O consumo durante a Pandemia por Covid 19 impactou na regra Biocêntrica da Não Interferência?

Séries Ensaios: Bioética Ambiental

Por Maria Claudia Hahn Ferrucio e Marcos Aurélio Trindade

Médica intensivista e Psicólogo e Filósofo

]A pandemia por COVID 19 com suas novas necessidades, ajustes de gastos e mudanças de comportamento, interferiu drasticamente nos hábitos de consumo da população. Afinal de contas, este período de isolamento propiciou fortemente a digitalização das compras, o consumo de máscaras, luvas e desinfetantes, assim como o abuso no uso de sacolas plásticas e embalagens de isopor por conta dos deliverys. Tudo isso com consequente impacto no ecossistema e habitat natural de plantas e animais humanos e não humanos.

De acordo com o SEEG (Sistema de Estimativas de Emissões e Remoções de Gases de Efeito Estufa), todo esse consumo, somado à restrição das atividades de reciclagem por receio da propagação do vírus, trouxe impactos ambientais preocupantes, com um descarte inadequado de resíduos e um amontoado de lixo se acumulando na natureza.

No começo da pandemia a inquietude era por conta das vidas humanas. Assim, embalagens descartáveis, máscaras e luvas não eram preocupação prioritária quanto à poluição ambiental. Entretanto, a necessidade de isolamento e as novas tendências de consumo trazidas pela pandemia persistiram, e os resultados estão sendo desastrosos.

A Associação Brasileira de Empresas de Limpeza Pública e Resíduos Especiais (Abrelpe), estima que as medidas de quarentena e isolamento social geraram no país um aumento de 15% a 25% na quantidade lixo residencial. Já para os resíduos hospitalares, o cálculo é de um crescimento de 10 a 20 vezes.

Um consumo e descarte cujas consequências já estão aparecendo. Conforme noticiado no site do Conselho Regional de Medicina Veterinária do Estado de São Paulo (CRMVSP), “Pandemia pode aumentar poluição nos oceanos com maior consumo de embalagens - Cerca de 80% das tartarugas marinhas morrem pela ingestão de resíduos, principalmente, plástico”, demonstrando que, com a pandemia e o maior consumo de embalagens, a poluição nos oceanos tende a aumentar e com ela as consequências negativas à vida marinha.

Vê-se, portanto, que dentro do contexto pandêmico, que assolou a saúde da sociedade, acometida pelo medo, pela miséria e colapso econômico, há ainda a poluição ambiental. Assim, deve-se refletir sobre as graves crises ambientais geradas pelo excessivo consumo neste período de produtos não biodegradáveis (como as já citadas embalagens plásticas e de isopor, máscaras descartáveis, luvas), atingindo de forma bastante negativa a vida vegetal e animal não humana, e interferindo na biodiversidade e ecossistema.

De acordo com a Associação Internacional de Resíduos Sólidos (ISWA), 25 milhões de toneladas de resíduos sólidos chegam aos oceanos todos os anos, e 50% desse valor é de plástico, material que mais afeta os animais marinhos.

Com o acúmulo desse lixo nos mares, observa-se uma quebra do princípio da não interferência proposto pelo biocentrista Paul Taylor, em seu livro, “Respect for Nature”. A proposta apresentada no livro é que decisões e ações, relativamente ao meio ambiente, sejam baseadas em quatro regras obrigatórias: não-maleficência, não-interferência, fidelidade e justiça restitutiva. Neste ensejo, dentre esses princípios destaca-se a não interferência. A não interferência é a regra que visa limitar os atos humanos que de alguma forma produzam impedimento ou restrições à liberdade de organismos individuais, afirma Felipe. Essa regra biocêntrica admite que os animais sofram danos através de causas naturais. Cadore e Gomes, 2014, trazem que a não interferência não permite que o ser humano interfira a fim de evitar a extinção de determinada espécie ou de reparar desequilíbrios ambientais naturais.

Os dois deveres estipulados pela não interferência, que seriam “evitar atitudes que ocasionem em bloqueio à vida animal ou vegetal” e “permitir que as criaturas selvagens usufruam sua liberdade” Felipe aponte que, são completamente quebradas e desrespeitadas com a poluição nos oceanos, pois pode-se gerar, além da morte por ingestão dos resíduos, alterações congênitas e hormonais, sofrimento, deformações físicas e a diminuição ou interrupção da cadeia alimentar, uma vez que há a morte de algumas espécies importantes para o processo, de acordo com o CRMVSP.

O momento da pandemia exigiu e está exigindo às políticas de saúde, e atenção à vida da população humana, mas é necessário também que se prestem monitoramento e fiscalização para com o lixo e como este descarte inadequado prejudica a regra da não-interferência nos ecossistemas.

Sendo assim, o consumo e poluição gerados pela ação humana não são viáveis para a construção da saúde ecológica e seu desenvolvimento sustentável. A sociedade necessita da conscientização e distribuição solidária em favorecimento da preservação do meio ambiente, e que todas as formas de vida possam seguir livre e sem interferência do homem.

Deve-se atentar aos agravos que a própria intencionalidade humana age em relação ao detrimento do meio ambiente. O que está em jogo é exatamente o futuro de todas as formas de vida no planeta e do próprio planeta.

O Papa Francisco, em sua EncíclicaLaudato Si, em 2015, 5 anos antes da COVID-19, já trazia suas preocupações a respeito da poluição, geração de resíduos, cultura do descarte, transformando a Terra em um grande depósito de lixo.

A pandemia reforçou a catástrofe da crise planetária em que se vive, vinculada ao fomento da grande degradação mundial no quesito poluição. Como evitar que as ações humanas interfiram drasticamente no futuro cosmológico das próximas gerações, tanto dos homens quanto das outras espécies de animais? Infelizmente, as consequências trazidas pela pandemia da COVID 19 não se resumem àquelas relacionadas às perdas dos entes queridos, aos problemas econômicos, à educação e aos transtornos psicológicos do isolamento. As repercussões se estenderam ao meio ambiente, pois, pelo consumo e geração contínua de lixo da humanidade, os habitats naturais e as vidas de plantas e animais estão sendo destruídos.

Por isso, nós, como futuros bioeticistas, acreditamos que a conscientização e o respeito da população são muito importantes. Vocês podem estar se perguntando: como a população pode contribuir de forma positiva? Devemos nos atentar que não é apenas a preocupação com o isolamento e o uso de máscaras. Mas fazendo sua parte na separação correta do lixo. Além da já conhecida separação dos lixos residenciais em orgânicos e recicláveis, é importante saber onde descartar luvas e máscaras. O descarte correto desses materiais, conforme explica Guimarães, para não impactar e interferir de forma negativa na vida das plantas e animais, deve ser feito no lixo comum, e nunca no reciclável. É uma pequena atitude que não apenas contribui para a preservação da liberdade animal e a regra da não interferência, mas que tem uma grande relevância ambiental e impacto sobre todos os ecossistemas.

O presente ensaio foi elaborado para a disciplina de Bioética Ambiental do PPGB, tendo como base as obras:

CADORE, C. B. M.; GOMES, D. Experimentação animal: o direito, a moral e a ética. VII Anais de Iniciação Científica IMEP - Problematizar, Pesquisar e Publicar, p. 1–12, 2014.

CRMVSP. Pandemia pode aumentar poluição nos oceanos com maior consumo de embalagens. Cerca de 80% das tartarugas marinhas morrem pela ingestão de resíduos, principalmente, plástico. Disponível em: <https://crmvsp.gov.br/pandemia-pode-aumentar-poluicao-nos-oceanos-com-maior-consumo-de-embalagens/>.

FELIPE, S. T. ANTROPOCENTRISMO, SENCIENTISMO E BIOCENTRISMO: Perspectivas éticas abolicionistas, bem-estaristas e conservadoras e o estatuto de animais não-humanos. Revista Páginas de Filosofia, v. 1, n. 1, p. 1–29, 2009.

FRANCISCO, P. Carta encíclica Laudato Si - sobre o cuidado da Casa Comum - Papa Francisco. [s.l: s.n.].

GUIMARÃES, S. Medidas de isolamento aumentam a quantidade de lixo doméstico e hospitalar. Observatório de Justiça e Conservação, v. 4, 2020.

SEEG. NOTA TÉCNICA IMPACTO DA PANDEMIA DE COVID-19 NAS EMISSÕES DE GASES DE EFEITO ESTUFA NO BRASIL, 2020. Disponível em: <https://www.oc.eco.br/wp-content/uploads/2020/05/SEEG-OC_Nota_Tecnica_Covid19_Final.pdf>

A Crise hídrica e a Alteridade

 

Série Ensaios: Bioética Ambiental

 

Por Esther Barbosa de Araujo e Liliane Mayumi Swiech

 Licenciada em Ciências Biológicas e Médica Geriatra Paliativista

 

A crise hídrica nunca foi um tema tão em voga quanto em 2021. No Paraná há vários municípios em Estado de Alerta e outros já no sistema de Racionamento. A crise afeta a população na totalidade, pois diante da escassez de água há dificuldade em manter as atividades básicas do dia a dia, sem contar a influência negativa sobre as plantações e criações de animais. Estamos diante da pior crise hídrica dos últimos 91 anos, consequência do aumento do consumo de água, do uso inadequado de recursos, mau uso dos mananciais e seus solos, e escassez do nível de chuvas.

Historicamente, o Brasil depletou cerca de 15,7% de sua superfície de água nos últimos 30 anos. No ano de 2020 este déficit equivaleria a 16,6 milhões de hectares. Assim, os reservatórios nunca estiveram tão baixos e as mudanças nunca foram tão urgentes. Diante disso, propõe-se fundamentar o problema da crise hídrica pautado no princípio bioético da Alteridade.

O princípio da Alteridade tem seu marco a partir do filósofo Emmanuel Levinas em 1974. Nela, o outro ocupa lugar de prioridade, mesmo diante de uma relação não recíproca. Seguidamente, muitos outros autores discutiram este tema, como o filósofo Buber em 1979, o filósofo Dussel em 1984, o teólogo Susin em 1987, a psicóloga Zanella em 2005.Todos concordam que a individualidade é uma grande causadora de crises. Ao enaltecer o conceito da Alteridade, ressalta-se o senso de responsabilidade pelo outro, e isso corrobora para o desenvolvimento de ações responsáveis.

Assim, conforme a ministração da disciplina da Bioética Ambiental, chegamos à conclusão de que podemos ferir o princípio da alteridade quando não pensamos no uso adequado e consciente da água, no sentido de que outros indivíduos também precisam usufruir desse bem natural, sendo esse recurso finito. Portanto, podemos agir nessa situação como agentes morais, tomando decisões que afetam terceiros, podendo ser também pacientes morais, já que outros podem tomar decisões sobre o uso da água que nos afetam e levam a crise hídrica e racionamento da água.

É possível inferir também que ao não tomarmos responsabilidade sobre nossa participação no mundo, ferimos o princípio da alteridade, ou seja, são necessárias tomar ações pensando no bem coletivo e não no benefício individual. Assim, estaríamos agindo de forma responsável ao realizar a participação consciente na sociedade visando políticas que vão de encontro com pautas ambientais, políticas de inclusão e pensamentos conforme a alteridade, para considerarmos o outro.

Nós, como futuros bioeticistas, concordamos que o princípio da alteridade pressupõe também que o “eu” não existe sem o “tu”, ou seja, sem as relações psíquicas, sociais, afetivas que estabelecemos com o outro, não existimos. Nesse sentido, a coexistência de pessoas em uma mesma sociedade, a coexistência de diferentes formas de vida na terra, de diferentes ecossistemas depende do princípio da alteridade e do entendimento de que sozinhos não há vida para nós e nem para o outro. Portanto, realizar medidas que considerem o outro e a coletividade como, por exemplo, ser consciente sobre uso da água, evitar desperdício e tomar ações que condizem com esse princípio, traz a possibilidade de manter uma vida estável para o 'eu' e para todos.

Nossa contribuição para o mundo no sentido da crise hídrica e se propondo a não ferir o princípio da alteridade seria o uso consciente do recurso hídrico, evitando o desperdício, alternativas do uso da água, exigência da modificação que os sistemas de produção atual possuem, conscientizar as demais pessoas acerca da crise hídrica e do recurso finito da água. Tudo isso considerando que não existimos sozinhos no mundo e precisamos contribuir para o outro e vice-versa. 

 

O presente ensaio foi elaborado para disciplina de Bioética Ambiental do Programa de Pós Graduação em Bioética (PPGB), tendo como base as obras:

 

Modelli, L. (2021). Brasil perdeu 15% dos seus recursos hídricos em 30 anos, uma perda de quase o dobro da superfície de água de todo o Nordeste. G1 Notícias. https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/08/23/brasil-perdeu-15percent-dos-seus-recursos-hidricos-nos-ultimos-30-anos-uma-perda-quase-o-dobro-da-superficie-de-agua-de-todo-o-nordeste.ghtml

Ribeiro, V. (2021). Brasil enfrenta a pior crise hídrica em 91 anos. Radio Agência Nacional. https://agenciabrasil.ebc.com.br/radioagencia-nacional/economia/audio/2021-09/brasil-enfrenta-pior-crise-hidrica-em-91-anos#:~:text=O Brasil enfrenta a pior,59%25 da capacidade esta semana.

 Bonis, M. de. (2009). Ética da alteridade nas relações entre Biossegurança em saúde e Bioética. Ciências & Cognição, 14(3), 92-102–102.

Hossne, W. S.; Segre, M. (2011). Dos referenciais da Bioética – a Alteridade. Revista - Centro Universitário São Camilo;5(1):35-40

Mendes, A. A. P., Burcii, L. M., Stigar, R., Hauer, R. D., Moraes, S. H., & Ruthes, V. R. M. (2016). O princípio da alteridade como pressuposto para a bioética clínica: em busca de novos aportes epistemológicos. Thaumazein: Revista Online de Filosofia, 10(19), 55–66. https://www.periodicos.unifra.br/index.php/thaumazein/article/view/1817/pdf

RPC Cascavel. (2021). Crise hídrica: Paraná tem 13 cidades em estado de alerta e outras 18 com racionamento de água. Disponível em: <https://g1.globo.com/pr/parana/noticia/2021/09/07/crise-hidrica-parana-tem-13-cidades-em-estado-de-alerta-e-outras-18-com-racionamento-de-agua.ghtml. >  Acesso em 08 de novembro de 2021

Segre, M. (2011). Dos referenciais da Bioética – a Alteridade. 5(1), 35–40. Disponível em: https://saocamilo-sp.br/assets/artigo/bioethikos/82/Art04.pdf

 

 

Ciência, ética e histórias

  Por Mário Antonio Sanches 

coordenador do Programa de Pós-graduação em Bioética da Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR). 

Certo dia, o diretor de uma escolinha ganhou baldes de tinta lilás, chamou a professora e disse: “vamos repintar a escola e quero que façamos uma consulta sobre a cor que as crianças preferem. Não sei como você vai fazer, mas quero um resultado com mais de 80% das crianças escolhendo a cor lilás”. No dia seguinte, a professora colocou na mesa do diretor o resultado da consulta com 100% de preferência para o lilás. O diretor ficou feliz e anunciou em solenidade a pintura com a cor preferida das crianças.

A professora – que prezava pelo próprio salário – fez uma engenharia simples: realizou a consulta com cédulas nas quais as crianças deveriam escolher entre “lilás” ou “outra cor”. Além disso, jogou fora todas as cédulas em que a opção escolhida era “outra cor”.

Em outro país, um médico levantou-se pela manhã, fez a higiene pessoal e sua primeira refeição, abençoou seus diletos filhos, beijou a esposa amada e foi para o trabalho. Na rotina de seu cotidiano, selecionou 29 crianças saudáveis que deveriam ser inoculadas com o vírus da sífilis para que ele e sua equipe pudessem estudar esse terrível mal. Assim, poderia desenvolver a ciência, conhecer a doença e salvar muitas vidas no futuro. Os 29 infantes começam a ser observados, cercados de cuidados e controles, para que nada interferisse na valiosa experiência.

O médico retorna ao lar no fim da tarde e sua pequena Rose vem ao seu encontro. Ele aconchega a filha no colo e pensa espontaneamente que seu valioso trabalho poderá um dia salvar sua filha, ou outras Roses, muitas, com o mesmo sorriso inocente. Seu pensamento se perturba um pouco, só um pouco, ao pensar que alguém poderia fazer com sua Rose o que ele está fazendo com os 29 infantes. Não, isso não seria possível, ele não permitiria. Aqueles 29 nem sabem o que está ocorrendo, não podem opinar, não podem decidir, não têm quem os protejam, são filhos de pessoas que não têm poder na sociedade, são crianças que estão lá para serem testadas. Além do mais, não era ele – como médico – que decidia. Ele apenas acatava o que já estava decidido. Ainda, as ordens eram claras para todos sobre quem poderia ser usado para os testes e quem não. Não cabia ao médico escolher, opinar, mas seguir as ordens; não cabia pensar, mas obedecer; não cabia sentir, nem avaliar, mas seguir o que já estava definido.

No Brasil de hoje, há professoras e médicos como os das histórias acima que, motivados pelo ambiente criado pela pandemia, têm se revelado e ocupado as manchetes de nossos jornais. Isso é positivo: a sociedade está denunciando, ou seja, está rejeitando tais práticas. Espero que sim.

Seria preciso argumentar, explicar, enunciar sistematicamente o que há de errado nas práticas cometidas pela professora e pelo médico das duas histórias? Se isso for necessário, temo que seja inútil, pois qualquer ser humano, isento de conflitos de interesse, percebe claramente a malícia, o vício e o perigo dessas práticas. Destaco, todavia, dois elementos: o primeiro é da ciência, relacionado ao método. O segundo é ético, relacionado aos pressupostos teóricos.

O método científico só será aceito como tal se buscar a verificação da realidade, seja o resultado favorável ou não a quem investiga. Quando o resultado da pesquisa foi definido antecipadamente é porque a ciência foi jogada no lixo e a pesquisa se torna jogo de cena para mascarar interesses. Quando tais manobras são usadas para “escolher” a cor de uma escola, o dano é pequeno e serve apenas para lustrar o ego de um diretor autoritário. Mas e se essa mesma manobra estiver sendo usada para a definição de políticas públicas? E se foi usada para “testar” o medicamento que eu uso rotineiramente? São tantas as perguntas que pululam em nossa mente, sendo que tal prática causa um mal terrível: passa-se a desconfiar da ciência. Se os órgãos de controle não denunciarem tais manobras e condenarem seus atores, a sociedade ficará muito confusa. A regra se inverte e o bem comum fica relegado a nada, a ciência vira serva submissa dos poderosos.

A questão ética talvez seja mais fácil de ser percebida: todo argumento que prejudica algumas pessoas para premiar um número maior, esbarra no questionamento pragmático “quem escolhe os que serão prejudicados?”. Nessa hora, desvela-se um conjunto complexo de esquemas mentais que estão escondidos nas práticas sociais.

Por incrível que pareça, são construídos pressupostos teóricos que respondem positivamente às seguintes perguntas: algumas pessoas têm mais valor que outras? Algumas categorias sociais podem ser prejudicadas para que outras se beneficiem? Uma pessoa pode ser usada como meio para alcançar interesses alheios? Há, na sociedade, grupos que se sentem confortáveis ao responder positivamente a essas indagações, mas precisam, coerentemente, exibir sua marca: a humanidade não existe, o bem comum não importa, somos apenas lobos lutando contra lobos. Esses grupos se esquecem de que o poder muda de mãos e, se a lógica também não mudar, eles podem ser as vítimas no futuro.

Assim estamos no Brasil, contando histórias para falar do óbvio, que qualquer um, minimamente humano, percebe sem precisar de argumentos. 

O pedido de socorro dos Ipês

 Série Ensaios: Bioética Ambiental

Por Mariana Grassi

Docente da Escola de Ciências da Vida/PUCPR

Respostas da natureza: as respostas estão na nossa cara e ninguém está vendo

Hoje choveu..., mas não adiantou

Uma chuva apenas, um dia de sol, algumas horas de luz: isso não basta

Para as plantas o ciclo é outro, a espera é outra, e é demorada

 

Para florescer, o ciclo pode levar um ano e dentro desse período tudo é organizado para que as folhas, que são a fonte, enviem tudo o que conseguiram produzir para as flores e frutos, que são drenos.

 Os ritmos circadianos, as estratégias, os mecanismos são outros

As plantas, sabiamente, sabem evoluir, lidar com o escasso

Usar somente os recursos que elas próprias criam

 Mas, aí, chegaram os seres humanos, a urbanização, a modernidade...

Poderia ser tudo muito bom, mas não é

Se houvesse equilíbrio, seria lindo

 O que eu quero dizer com isso:

As árvores das cidades estão florescendo muito antes dos seus ritmos

Muito antes do término das suas jornadas internas fisiológicas

Muito antes de entender e aceitar suas novas condições de vida

 Ansiedade? Não! Barbaridade e caos: Socorro

 O clima mudou muito rápido, a pior seca da cidade

Calor fora da estação, distúrbios, pólen fora de hora

Sementes serão formadas?

Pássaros terão comida?

Novas plantas nascerão?

A Laudável Diversidade

por Mário Antonio Sanches

Professor titular da PUCPR – atualmente coordenador do Programa de Pós-graduação em Bioética

A humanidade, como um todo, as vezes nos parece um ébrio que avança cambaleante, incerto da percepção de si mesmo, titubeia à esquerda, deambula à direta, retrocede meio passo e aos poucos avança imprecisamente. Talvez se assemelhe melhor a um infante, quiçá a um bebê, que inseguro busca firmar seus passos e a queda se apresenta, não como mandatária, mas como experiência.

Todos nós, relutantes e amedrontados, transformamos a nossa realidade em um lar, onde nos aconchegamos, repousamos e alardeamos ser este o nosso espaço possível, o único seguro. Fora deste ‘nosso lar’ nada existe e se existir é perigoso, é uma ameaça que precisa ser eliminada.

Mas, entre quedas e vai-e-vens nos inquietamos: Será que para trombetear que nosso lar é acolhedor, precisamos exorcizar os lares alheios? Quando guturalmente explicitamos que nosso espaço é possível, estamos negando que outros existam? Assim, cada pessoa se depara com algo que gostaria de negar, tem que ver o que não gostaria de reconhecer, é colocada próxima daquilo que gostaria de manter distância: o outro, a outra.

O ‘outro’, a ‘outra’, impõem suas existências, estão às vistas, circulam na proximidade. Como vamos lidar com isto? Ou ainda, como estamos percebendo este outro, esta outra? A realidade do outro e da outra não é mono, mas polissêmica; não é rotina, mas festejo; não é única, mas diversa. Assim a diversidade se introduz como hóspede inoportuna, com galhardia imprópria. Desfila a si mesma, desarticulando nossa insegura e medrosa rotina.

O momento exige que o infante ébrio firme seus passos, encare o percurso, sorria desafiante e acalente um sonho: festejar a diversidade, não apenas suportar sua presença; torná-la laudável, não um infortúnio imposto; anunciá-la abertamente, não a tratando como hóspede indesejada. Mas para isso uma transformação se impõe e é preciso pôr em prática um vasto e generoso escambo e ir para a vida disposto a trocar: o resultado pela paz interior, o falo pelo afeto, o linear pelo cíclico, a lógica pelo fenômeno, a colheita pelo plantio, a certeza pela dúvida, a razão pela vivência.

A diversidade elogiada se revela sorrateira e cativante, nas suas múltiplas dobras, em um convite claro para que a humanidade visualize a si mesma, encare-se como totalidade e não exclua de si a sua essência: o diverso. Negar a diversidade é impossível, por isso as pessoas e povos com projetos de dominação forjam teorias - com alcunha de ciência ou nome de algum deus - que classificam a si mesmo e o outro como ‘superiores’ e ‘inferiores’. Assim, o modo de lidar com diversidade se torna sutil e perverso. Seria, por acaso, tão difícil perceber que afirmar ‘o outro não tem direito a existir’ ou dizer ‘o outro é inferior’ carrega a mesma lógica de dominação?

O relato sobre a diversidade laudável se torna extenso, mas também pode ser suscintamente apresentado, desde que se abandone esquemas mentais que quer negar o/a outro/a, ou classificá-los como ‘inferiores’. Se este passo for dado a diversidade surge resplandecente, como joia desejada, que quanto mais acumulada mais contabiliza para o tesouro da humanidade.

Invertendo este sonho a pobreza torna-se nosso legado, pois concretamente:

· Quando uma cultura desaparece, junto some uma maneira de interpretar a realidade.

· Quando um idioma cessa de ser falado, cessa junto um jeito de expressar a palavra ‘mundo’.

· Quando uma religião finda, empobrecem as sendas da humanidade buscar o transcendente e o sagrado.

· Quando uma etnia é ocultada, é o olhar de todos que fica embaçado.

· Quando uma expressão de gênero é perseguida, a humanidade revela sua própria infelicidade.

· Por fim, quando um humano é discriminado por aqueles que detém o poder, todos os humanos correm risco, pois, o poder muda de mãos, mas a sua lógica nunca.

COVID-19 e o isolamento social: a jaula sem grades

 

Série Ensaios: Sociobiologia

por Carlos Machado Bot, Caroline de Barros Rodrigues, Felipe Lima Barbugiani, Helena Coentro Wohlke, Maria Beatriz Cannes Gonçalves.

Graduandos em biologia e psicologia

 

            O presente trabalho tem como ponto de partida compreender o porquê de determinados comportamentos agressivos serem vivenciados de forma diferente na pandemia, de acordo com a cultura. Para um entendimento mais evidente, buscou-se investigar como o Japão lida com a situação de viver em uma região geográfica relativamente pequena para uma população muito numerosa, e mesmo assim conseguir obter um controle eficaz na disseminação do vírus. Percebeu-se que a sociedade japonesa adota uma estratégia diferente de vários outros países, como o Brasil. De modo geral, o medo da agressão verbal e moral no Japão é muito relevante na vida das pessoas, e isso traz consequências que evitam que as pessoas se aglomerem, mesmo sem determinações governamentais. Por outro lado, no Brasil, mesmo com determinações governamentais, a população continua se aglomerando, e há muitos casos de violência física envolvidas quando há desacordos no cumprimento de normas.

De acordo com Torres e Neiva (2011), a agressão pode ser definida como "qualquer comportamento que tem a intenção de causar danos, físicos ou psicológicos em outro organismo ou objeto" com intencionalidade por trás do ato. Os autores citam como a agressão pode ser hostil ou instrumental, a primeira sendo proveniente de emoções intensas e ação “impulsiva”, enquanto a segunda refere-se a agressão voltada para uma finalidade. Sob a perspectiva etológica e biológica, Lorenz (1966; 1971) apud (TORRES & NEIVA, 2011) expõe que a agressividade é uma ação instintiva passada através das gerações por oferecer benefícios para a espécie como a proteção de recursos naturais com pouca disponibilidade ou pela competição reprodutiva e proteção da prole. Dentro da perspectiva do interacionismo social (RIBEIRO e SANI, 2009), a agressividade envolve a emissão de comportamentos coercivos, como a ameaça/intimidação e o uso de força para a manutenção do controle sobre terceiros, manutenção da ordem/justiça e/ou para a proteção e segurança identitárias, a utilização desses comportamentos dependerão do custo-benefício para o organismo e estarão sempre atrelados à submissão do outro para ocorrer. Ainda segundo as autoras, para o cognitivismo neo-associacionista, estímulos aversivos eliciarão no organismo uma resposta de luta (agressão) ou fuga. Em uma situação de interação social, ambos comportamentos irão ocorrer como mecanismos diretamente relacionados à sobrevivência grupal. Assim, as teorias apontam para a necessidade das ações de agressão e submissão para a manutenção da coesão social.      

Portanto, a agressividade pode ser considerada um mecanismo de defesa adaptado, ativado por estímulos bioquímicos e hormonais e facilmente influenciado por alterações no ambiente ou abuso de substâncias. Embora as situações e estímulos que provocam tal comportamento sejam diferentes, partindo das mais variadas situações, a reação fisiológica é comum a todos os vertebrados, sendo possível mesmo a formação de um padrão, como o observado nos exemplos de fight or flight, tendo pequenas variações, porém, partindo de um instinto básico. Assim, o constatado nos comportamentos agonísticos agressivos está ligado diretamente às relações sociais, e muitas vezes à necessidade de estabelecer uma ordem hierárquica, territorial, ou sexual. De qualquer maneira, esses comportamentos levam a ativação de fatores hormonais e bioquímicos, como a alteração nos níveis de estrógeno, progesterona e liberação de adrenalina, desencadeando uma cascata hormonal (DE FÁTIMA MADELLA-OLIVEIRA; QUIRINO & PACHECO, 2014). Em uma situação de isolamento, os organismos são postos em um contexto de privação social que leva ao prejuízo dessas habilidades, como a resolução de conflitos  e alterações de humor como a depressão, resultado de estressores como recursos insuficientes (espaço e alimento). Outras espécies como camundongos (ARCEGO, 2017) e o peixe amazônico Astronotus ocellatus (FREITAS & MARIGUELA, 2006) também apresentam aumento na agressividade em isolamento. Os estudos ressaltam como o contexto do isolamento (duração, exposição a ambientes sociais prévios, temperamento, etc.) também influenciam o nível de agressividade. A situação de isolamento é relevante na espécie humana também, onde pessoas em ambientes mais privilegiados ou saudáveis não recebem o mesmo impacto de estressores comparado a pessoas em ambientes de risco, como por exemplo, o aumento exponencial da violência doméstica registrado no país após o começo da pandemia foi mais observado em situações com prevalência do desemprego, abuso de substâncias e histórico de violência anterior (OKABAYASHI et al., 2020).

No momento da pandemia, o Japão não adotou medidas restritivas de lockdown. Por outro lado, houve uma limitação no deslocamento recomendado pelas autoridades locais. De acordo com uma matéria na BBC (2021), o que fez a população japonesa evitar aglomerações não foram as autoridades, nem a polícia, nem punições, mas a pressão social. Esta matéria aponta que no Japão, há uma cultura de preocupação com os danos que podem ser direcionados aos indivíduos. A matéria cita Onuki, um professor e pesquisador da Psicologia, que descreve o conceito de meiwaku: “por meio da ação, uma pessoa pode causar aborrecimento a outro indivíduo, levando-o a sofrer algum tipo de desvantagem ou a se sentir desconfortável” (BBC, 2021). Neste sentido, os japoneses evitam causar qualquer tipo de desconforto – tanto físico como psicológico – nas pessoas. Há então uma cultura da desculpa, que propicia uma preocupação extrema e admirável com o outro. Mas há um lado mais sombrio nisto também, o fato das pessoas sofrerem discriminação e preconceito caso venham a se contaminar com a covid-19, chegando a serem humilhadas publicamente.

           Apesar do exemplo do Japão, em que a pressão social e medo de represália tiveram um efeito positivo sobre o comportamento durante a pandemia, algumas situações enfrentadas em países como o Brasil exemplificam como a tensão gerada por uma situação não habitual duradoura pode desencadear respostas agressivas exageradas, como no ano de 2020, em que um cliente que frequentava um restaurante na cidade de Curitiba foi agredido por outro frequentador. Segundo a matéria veiculada no site G1 a vítima teria tossido durante o período em que estava dentro do restaurante, o que levou o agressor a acreditar que este poderia estar contaminado com o vírus da Covid-19, mas na verdade se tratava apenas de um engasgo. Cenários como esse demonstram que o nervosismo e angústia causados pelo estresse em relação a situação de isolamento e possibilidade de contaminação podem desencadear respostas incomuns para os padrões sociais atuais, já que despertam no ser humano um sentimento primitivo de alerta constante, remontando aos tempos em que a sobrevivência era seu o único objetivo, e a violência poderia ser o único recurso disponível para garantir a perpetuação da espécie.

          

Considerando o ponto de vista biológico e instintivo tal comportamento poderia ser justificado, porém levando em conta a complexa e refinada organização social desenvolvida pelo homem ao longo de milhares de anos, atitudes como essa se tornaram passíveis de punição pelo grupo, o que significa que não é mais aceitável mesmo em condições adversas como as que estão sendo observadas atualmente.

            Nós como biólogos e psicólogos acreditamos que a falta de contato social faz com que as pessoas percam a habilidade de lidar com conflitos de maneira diplomática, promovendo a conciliação por meio de diálogo. Por esse motivo a presença de uma liderança sólida seria importante num momento como o de agora, pois a falta de uma figura de autoridade responsável gera certa insegurança no grupo, causando uma divergência prejudicial a toda a dinâmica social. Sendo assim, como equipe imaginamos que em uma situação de pandemia a influência de um representante capacitado seria a melhor maneira de se manter o equilíbrio no convívio diário. Infelizmente esse não é o cenário que encontramos em nosso país hoje, por isso deveria ser incentivada a cobrança das autoridades políticas por práticas que favorecessem a proteção à saúde e desenvolvimento da população.

 O presente ensaio foi elaborado para disciplina de Etologia, tendo como base as obras:

ARCEGO, Danusa Mar. Isolamento social precoce e consumo de uma dieta hiperlipídica: implicações no comportamento do tipo depressivo e em aspectos cognitivos em ratos adultos. 2017.

BBC. Coronavírus: por que os japoneses com covid-19 se sentem obrigados a pedir desculpas. 2021. Disponível em: <https://www.bbc.com/portuguese/internacional-52748221> Acesso em: 30 abril 2021.

DE FÁTIMA MADELLA-OLIVEIRA, Aparecida; QUIRINO, Celia Raquel; PACHECO, Aline. Principais hormônios que controlam o comportamento reprodutivo e social das fêmeas ruminantes-Revisão. PUBVET, v. 8, p. 0230-0339, 2014.

FREITAS, E.; MARIGUELA, T. C. Social isolation and aggressiveness in the Amazonian juvenile fish Astronotus ocellatus. Brazilian Journal of Biology, v. 66, n. 1B, p. 233-238, 2006.

OKABAYASHI, Nathalia Yuri Tanaka et al. Violência contra a mulher e feminicídio no Brasil-impacto do isolamento social pela COVID-19. Brazilian Journal of Health Review, v. 3, n. 3, p. 4511-4531, 2020.

RIBEIRO, Maria da Conceição Osório; SANI, Ana Isabel. Modelos explicativos da agressão: revisão teórica. 2009.

TORRES, Cláudio; NEIVA, Elaine Rabelo. Psicologia social. Artmed Editora, 2011.

 

Sabia que as formigas também possuem cuidados básicos com infecções?

Série Ensaios: Socibiologia

Por: Ana Luiza de Castro Viero¹, Andrielly Nunes de Almeida, Erika Sousa Dias ¹, Júlia Bacarin Monte Alegre¹, Maria Paula de A. P. Cunha¹.

¹Graduanda em Ciências Biológicas-PUCPR

²Graduanda em Psicologia-PUCPR

 

Em Curitiba foi noticiado um caso de um vendedor dentro do ônibus que estava fazendo o uso incorreto da máscara (estava fora da região nariz e boca) e por isso outro passageiro chamou atenção e pediu para fazer o uso correto da máscara, por causa disso o vendedor começou a apresentar um comportamento mais agressivo e a fazer o uso de xingamento contra o passageiro (TRIBUNA, 2020). Em diversos países já foram registrados casos de habitantes agressivos por não quererem fazer o uso da máscara.

No final de 2019, um novo vírus da família coronavírus foi identificado como causador da "coronavírus disease 2019" (COVID-19), devido ao surgimento desta doença tornou-se necessário o isolamento social para evitar a contaminação e a lotação dos sistemas de saúde, além disso alguns cuidados que anteriormente não eram comuns, se tornaram indispensáveis, como: a utilização de máscaras; higienização das mãos; o uso de álcool gel; limpeza de todos os materiais que saírem e retornarem para a residência. Tais cuidados foram medidas obrigatórias impostas pela OMS para diminuir a circulação do vírus. Apesar de ser um momento de isolamento social, alguns sistemas não pararam, como: ônibus e mercados. Porém, o uso da máscara é obrigatório nestes locais.

Entretanto, existem moradores que não respeitam as regras destes locais e geram confusões por causa disso. A máscara é uma forma de barreira física contra gotículas presentes no ar quando uma pessoa tosse ou espirra, sendo de extrema importância neste momento pois contágio pela COVID-19 é por inalação de gotículas, então o seu uso é uma forma de proteção contra a disseminação da doença.  

As formigas pertencentes à espécie Lasius neglectus  são animais sociais e compõem super colônias, nas quais a integridade bem como a saúde de seus integrantes é fundamental para um bom funcionamento e, portanto, para a sobrevivência.

Por outro lado, o fungo Metarhizium anisopliae alimenta-se dos nutrientes presentes nos organismos de insetos e, muitas vezes, acaba matando-os por conta disso, além de que seus esporos se alojam no exoesqueleto, onde desenvolvem-se originando as hifas.

Essa espécie de formiga também apresenta uma estratégia de proteção de seus semelhantes. Essa técnica é baseada numa forma de limpeza da formiga contaminada, infectando todos da colônia com uma pequena dose do fungo, gerando uma imunidade social.

Além dessa espécie o gênero Lasius sp. também apresenta uma espécie com comportamentos de higiene, contra o mesmo fungo. Ao contrário da citada acima, essa apresenta comportamentos mais próximos aos nossos. A espécie L. niger quando contaminada com os esporos, passa por uma espécie de limpeza retirando esses esporos antes de retornar à colônia, obtendo ajuda de outras formigas pra facilitar o processo.

Apesar das diferentes estratégias, o objetivo dessas formigas é o mesmo que o nosso. Reduzir os danos da população, adquirindo técnicas básicas como higiene e empatia.

Em relação ao isolamento social, pode-se observar que as condutas humanas no enfrentamento aos agentes patogênicos aparecem também em outras espécies, assim como as formigas, buscam esse isolamento para proteger a colônia em caso de alguma doença infecciosa. O foco também é a proteção dos indivíduos saudáveis das colônias, porém o que difere é que existe aqui o auto isolamento passivo, um pouco diferente do que ocorre em nosso país no momento atual. As formigas da espécie Lasius niger, evitam entrar no ninho quando estão infectadas pelo fungo, como dito anteriormente, e quando estão perto da morte, abandonam de vez o formigueiro, mostrando assim esse comportamento altruísta. Além disso, outro comportamento identificado por Stroeymeyte, diz respeito ao lockdown que pode ser observado nos ninhos e formigueiros, onde mesmo assintomáticas, ao saber que o ninho foi infectado, as formigas coletoras e as encarregadas de cuidar das crias se revezam e evitam a entrada no formigueiro, para evitar assim o contágio patogênico (EL PAÍS, 2021 ).

Foi visto em alguns estudos que determinados invertebrados expostos a uma baixa dose de um patógeno tem a capacidade de se tornarem mais resistentes caso forem novamente expostos a uma dose mais alta deste mesmo patógeno. Esse mecanismo recebeu o nome de “priming imunológico”. Nesse mesmo estudo, realizou-se um experimento com a formiga rainha da espécie Lasius niger, sendo possível observar que as rainhas já acasaladas possuem mais resistência imunológica aos patógenos em relação às rainhas virgens.

 A principal diferença é que esses e mais alguns comportamentos são realizados de maneira proativa, enquanto na sociedade em geral, tem se visto o oposto. Além de que o isolamento no país traz outras questões políticas e socioeconômicas, pois atividades essenciais, conforme a lei, não podem ser paralisadas,e outros pontos como desemprego, cuidados com os filhos, disponibilização de cuidadores em casa para estar com as crianças evoca essa complexidade, que difere da sociedade das formigas. Todavia, existem pessoas que mesmo em situação decretada de lockdown, desobedecem e escolhem a aglomeração. Muitas notícias com esse enredo pelo Brasil desde o ano passado até hoje foram apontadas, vejamos o caso do Shopping Hauer, uma rua com vários bares na cidade de Curitiba/PR, conforme apresenta o Paraná Portal em abril deste ano.

A prefeitura de Curitiba  e seus agentes fiscais, mas uma vez atuou sobre festas clandestinas e aglomerações no final de semana, durante a pandemia, mesmo com os hospitais da Capital (referência em saúde) lotados, e leitos para o covid com fila de espera para atendimento. Conforme a notícia, foram encontradas mais de 300 pessoas concentradas no MOM, outro ambiente com bares na cidade, além disso mostram a não utilização da máscara, e consumo de bebida alcoólica após o horário de consumo decretado estabelecido. Muitas abordagens foram realizadas a ponto dos órgãos adotarem outras estratégias com o uso de megafone alertando sobre o contágio e sobre as formas de proteção no decorrer da cidade (PARANÁ PORTAL, 2021).

    

       Nós como futuros biólogos e psicóloga acreditamos que a observação das espécies para a compreensão de seus comportamentos, tem muito a nos oferecer, por isso a área da etologia se torna tão importante. Todas as espécies agem a fim de sobreviver às situações impostas a elas. Contudo o ser humano tem o estranho hábito de fazer exatamente o oposto, por teimosia, rebeldia ou simplesmente ignorância, como podemos observar pelos exemplos citados. A observação das atitudes de animais tão simples e pequenos aos nossos olhos nos mostra o quão complexos e inteligentes são, mesmo que por instinto. A atribuição de ações semelhantes como as das formigas que fazem isolamento social a fim de proteger os membros de suas colônias, deveria ser exatamente o que todos nós humanos deveríamos fazer em época de pandemia, agindo como elas de forma altruísta, evitando ao máximo o contágio de novos indivíduos. Assim como o citado isolamento passivo, onde cada indivíduo entende a situação e se isola voluntariamente, protegendo toda a colônia.

 

O presente ensaio foi elaborado para disciplina de Etologia, tendo como base as obras:

BUCKHAM-BONNETT, Phillip; LEE, Paul; ROBINSON, Elva JH. Identifying the invasive garden ant (Lasius neglectus). Disponível em: https://bwars.com/sites/www.bwars.com/files/info_sheets/L.neglectus_ID_sheet_v2.pdf. Acesso em: 02.mar.2021.

COPERCHINI, F. et al. The cytokine storm in COVID-19: An overview of the involvement of the chemokine/chemokine-receptor system. Cytokine and Growth Factor Reviews, v. 53, n. May, p. 25–32, 2020.Disponível em: https://doi.org/10.1016/j.cytogfr.2020.05.003. Acesso em :17 abr . 2021

EL PAÍS. Formigas também fazem ‘lockdown’ para proteger o formigueiro em suas epidemias. 2021. Disponível em:  https://brasil.elpais.com/ciencia/2021-03-05/formigas-tambem-fazem-lockdown-para-proteger-o-formigueiro-em-suas-epidemias.html. Acesso em: 17 abr. 2021.

GÁLVEZ, D., & CHAPUISAT, M. Immune priming and pathogen resistance in ant queens. Ecology and Evolution, 4(10), 1761-1767.2014. Disponível em: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1002/ece3.1070. Acesso em: 06. mai. 2021

 GAO, Qiang et al. Genome sequencing and comparative transcriptomics of the model entomopathogenic fungi Metarhizium anisopliae and M. acridum. PLoS Genet, v. 7, n. 1, p. e1001264, 2011. Disponível em: https://journals.plos.org/plosgenetics/article?id=10.1371/journal.pgen.1001264. Acesso em: 02.mar.2021

 

G1. OMS reforça que medidas de isolamento social são a melhor alternativa contra o coronavírus. 2020. Disponível em:https://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2020/03/30/oms-reforca-que-medidas-de-isolamento-social-sao-a-melhor-alternativa-contra-o-coronavirus.ghtml. Acesso em: 06 mai.2021.

iNaturalist. Lasius neglectus. Disponível em: https://www.inaturalist.org/guide_taxa/555261. Acesso em: 02.mar.2021

 

PARANÁ PORTAL, Prefeitura de Curitiba verifica aglomerações no MON e Shopping Hauer; festa clandestina é encerrada. 2021. Disponível em: https://paranaportal.uol.com.br/cidades/fiscalizacao-prefeitura-curitiba-mon-hauer-festa-clandestina/amp/. Acesso em: 29 abr. 2021.

TRIBUNA. Vendedor que brigou com passageiro em Curitiba por causa de máscara é excluído de instituição. 2020. Disponivel em: https://tribunapr.uol.com.br/noticias/curitiba-regiao/vendedor-que-brigou-com-passageiro-em-curitiba-por-causa-de-mascara-e-excluido-de-instituicao/.  Acesso em: 17 abr. 2021.

UFRGS. Estudo comprova a eficácia do uso de máscara e do distanciamento social no combate à pandemia. 2020.Disponível em:https://www.ufrgs.br/jornal/estudo-comprova-a-eficacia-do-uso-de-mascara-e-do-distanciamento-social-no-combate-a-pandemia/. Acesso em: 06 mai. 2021

UOL. Por que OMS agora recomenda uso de máscara em público contra covid-19. 2020. Disponível em: https://www.uol.com.br/vivabem/noticias/bbc/2020/06/06/por-que-oms-agora-recomenda-uso-de-mascara-em-publico-contra-covid-19.htm. Acesso em: 06 mai. 2021.